审应览(3/5)

卬求司徒于魏王。魏王不说，应起贾曰：“卬，寡人之臣也。寡人宁以臧为司徒，无用卬。愿大王之更以他人诏之也。”起贾，遇孟卬于廷。曰：“公之事何如？”起贾曰：“公甚贱公之主。公之主曰：宁用臧为司徒，无用公。”孟卬见，谓魏王曰：“秦客何言？”王曰：“求以女为司徒。”孟卬曰：“王应之谓何？”王曰：“宁以臧，无用卬也。”孟卬太息曰：“宜矣王之制于秦也！王何疑秦之善臣也？以绛、汾、安邑令负书与秦，犹乃善也。卬虽不肖，独不如乎？且王令三将军为臣先，曰‘视卬如’，是重臣也。令二轻臣也，令臣责，卬虽贤，固能乎？”居三日，魏王乃听起贾。凡人主之与其大官也，为有益也。今割国之锱锤矣，而因得大官，且何地以给之？大官，人臣之所也。孟卬令秦得其所，秦亦令孟卬得其所，责以偿矣，尚有何责？魏虽，犹不能责无责，又况于弱？魏王之令乎孟卬为司徒，以弃其责，则拙也。秦王立帝，宜许绾诞魏王，魏王将秦。魏敬谓王曰：“以河孰与梁重？”王曰：“梁重。”又曰：“梁孰与重？”王曰：“重。”又曰：“若使秦求河，则王将与之乎？”王曰：“弗与也。”魏敬曰：“河，三论之也；，三论之上也。秦索其而王弗听，索其上而王听之，臣窃不取也。”王曰：“甚然。”乃辍行。秦虽大胜于平，三年然后决，士民倦，粮。当此时也，两周全，其北存，魏举陶削卫，地方六百，有之势是而，大蚤，奚待于魏敬之说也？夫未可以而，其患有将可以而不。与不之时，不可不熟论也。备八曰：今有羿、蜂蒙、繁弱于此，而无弦，则必不能中也。中非独弦也，而弦为弓中之也。夫立功名亦有，不得其，贤虽过汤、武。则劳而无功矣。汤尝约于郼、薄矣，武王尝穷于毕、裎矣，伊尹尝居于庖厨矣，太公尝隐于钓鱼矣。贤非衰也，智非愚也，皆无其也。故凡立功名，虽贤，必有其，然后可成。宓贱治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏二人于鲁君与之俱。至于亶父，邑吏皆朝。宓贱令吏二人书。吏方将书，宓贱从旁时掣摇其肘，吏书之不善，则宓贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓贱曰：“之书甚不善，勉归矣！”二吏归报于君，曰：“宓不得为书。”君曰：“何故？”吏对曰：“宓使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒，吏皆笑宓。此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓以此谏寡人之不肖也。寡人之，而令宓不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过。”遂发所而令之亶父，告宓曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，之有也。有便于亶父者，决为之矣。五岁而言其要。”宓敬诺，乃得行其术于亶父。三年，巫旗短褐衣弊裘而往观化于亶父，见夜渔者，得则舍之。巫旗问焉，曰：“渔为得也，今得而舍之，何也？”对曰：“宓不人之取小鱼也。所舍者小鱼也。”巫旗归，告孔曰：“宓之德至矣，使民暗行若有严刑于旁。敢问宓何以至于此？”孔曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼。’宓必行此术于亶父也。”夫宓之得行此术也，鲁君后得之也。鲁君后得之者，宓先有其备也。先有其备，岂遽必哉？此鲁君之贤也。三月婴儿，轩冕在前，弗知也；斧钺在后，弗知恶也；慈母之，谕焉。诚也。故诚有诚乃合于。有乃通于天。乃通于天，木石之，皆可动也，又况于有血气者乎？故凡说与治之务莫若诚。听言哀者，不若见其哭也；听言怒者，不若见其斗也。说与治不诚，其动人心不神。≈lt;b≈gt;译文≈lt;/b≈gt;审应君主对自己的言语神，不可不慎重。凡是君主有见识的，言谈都不想先开。别人唱，自己应和，别人先，自己随着。据他外在的表现，考察他的心，据他的言论，考察他的名声，据他的实际，推求他的名声。这样，那么游说的人就不敢胡言语，而君主就能掌握住本了。孔思请求离开鲁国，鲁国君主说“天的君主也都象我一样啊，你将要到哪里去？”孔思回答说。“我听说君就象鸟一样，受到惊吓就飞走。”鲁国君主说：“君主不贤德，天都是这样啊。离开不贤德的君主，还到不贤德的君主那里去，你自己认为这是能了解天的君主吗？凡鸟飞走，都是离开惊吓它的地方不惊吓它的地方去，惊吓与不惊吓，并不能知，如果离开惊吓它的地方到惊吓它的地方去，那么鸟为什么要飞走呢？”孔思那样回答鲁国君主，是不对的。魏惠王派人对韩昭侯说：“郑国是韩国灭亡的，希望您封郑国君主的后代。这就是所说的使灭亡的国家得以存在、使灭绝的诸侯得以延续的义。您如果封郑国君主的后代，那么您的名声就会显赫。”昭侯对此到忧虑，公我说：“我请您允许我去回答弛。”公我到了魏国，见到魏王以后说；“贵国命令我国封郑国君主的后代，我国不敢应承。我国一向被贵国视为祸患。从前晋公的后代声氏当晋国君主，后来被囚禁在铜鞮，贵国不怜悯他，却让我国保存灭亡的国家、延续灭绝的诸侯，我国不敢应承。”魏王惭愧地说；“这本来不是我的意思，请客人不要再说了。”这是举别人的不义行为来为自己不义的事辩解。魏王虽然无话回答，但韩国不义的事却更加厉害了。公我的善辩，恰好足以文过饰非。魏昭王向田诎问：“我在东当太的时候，听到先生您议论说：‘当圣贤很容易。’有这样的话吗？”田诎回答说；“这是我说的话。”昭王说：“那么先生您是圣贤吗？”田诎回答说：“没有功绩就能知这人是圣贤，这是尧对舜的了解，等到这人有了功绩然后才知他是圣贤，这是一般人对舜的了解。现在我没有功绩，可是您却问我说‘你是圣贤吗’，请问您也是尧吗？”昭王无话回答。田诎回答昭王的时候，昭王本来不是说“我了解圣贤”而是问他说“先生您是圣贤喝”田诎自己于是就用了解圣贤的话回答昭王，这样，就使昭王享有了自己不应该享有的声誉，而田诎在对答时也不省察。赵惠王对公孙龙说；“我致力于捎除战争有十多年了，可是却没有成功。战争不可以消除吗？”公孙龙回答说；“消除战争的本意，现了兼天人的思想。兼天人，不可以靠虚名就能实现，一定要有实际。现在蔺，商石二县归属了秦国，您就穿上丧国之服，向东攻打齐国夺取了城邑，您就安排酒筵加餐庆贺。秦国得到土地您就穿上丧服，齐国丧失土地您就加餐庆贺，这都不符舍兼天人的思想。这就是消除战争之所以不能成功的原因啊。”假如有这样个人，傲慢无礼却想受到尊敬，结党营私事不公却想得到好名声，号令烦难屡次变更却想平静，乖良残暴贪得无厌却想安定，即使是黄帝也会束手无策的。卫嗣君想加重赋税来聚积粮，人民对此到不安，他就把这况告诉薄疑说；“人民非常愚昧啊。我聚积粮，是为人民着想。他们自己保存粮与保存在官府里，有什么区别呢？”薄疑说：“不对。粮保存在人民手里，您就不能得到，这就不如保存在官府里了；粮保存在官府里，人民就不能得到，这就不如保存在人民手里了。”凡是听到某意见一定要反躬自求，能详察，那么命令就没有不被听从的了。立国时间了就稳固，国家稳固就难以灭亡。现在虞、夏、商、周没有存在的，都是因为不知反躬自求啊。公沓当周国的相，申向劝说他时战栗不止。公沓责备他说：“您劝说我时战粟不止，是困为我是相吧？”申向说：“我是很不贤德，虽说这样，但是您年纪二十岁就当了相，会见年老的人却让他战粟不止，请问这是谁的过错昵？”公沓无话回答。战栗不止是因为不习惯见尊者，让人战栗不止是因为严厉骄横。倘或谦虚恭敬待人而别人还是战栗不止，那么责任就不在尊贵的人了。所以，别人虽说时常有犯过失的，但自己还是不能改变谦虚恭敬待人的志度。别人犯过失不足以责难，用严厉骄横的态度待人则应该责难。重言君主说话，不可不慎重。殷宗是天，即位以后，守孝三年不说话。卿、大夫们很恐惧，对此到忧虑。宗这才说；“凭我直己的力量使四方得到纠正，我唯恐说的话不恰当啊，因此才不说话。”古代的天，他们对说话慎重到如此地步，所以说的话没有失误的。周成王与唐叔虞闲

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