似顺论(3/3)

来越轻的东西，肯定不会倒坍。”木匠无言以对，只好奉命而行。房刚落成时很好，后来果然倒坍了。应是喜在小明察，却不懂得大理啊！骥、骜、绿耳等良背朝太向西奔跑，到了傍晚，太仍在它们的前方。睛本来就有看不到的东西，智慧本来就有不明白的理，术本来就有解释不了的地方。人们不知一些事的所以然，但它们确实就是这样。圣人就顺应自然创制制度，不在一时不懂的地方主观判断。有度

贤明的君主持一定的准则听取议论，所以不犯错误。持一定的准则并依据它来听取议论，就不可以欺骗了，不可以疑惧了，不可以恐吓了，不可以取悦了。普通人的智慧，对于自己已经了解的不胡涂，对于自己还不了解的却是胡涂的。如果凭着这智慧听取议论，就容易被别人欺骗了，就可以疑惧了，可以恐吓了，可以取悦了。这是了解得不清楚造成的。有个客人问季说：“据什么知舜有才能？”季说：“尧本来已经治理好天了，舜谈论治理天符合尧的想法，因此知他有才能。”客人问：“你虽然知他有才能，又据什么知他不会谋求私利呢？”季说；“那些能治理天的人，一定是通晓生命本的人，应该是没有私心的了。”夏天不穿裘，并不是惜裘，而是因为温有余。冬天不用扇，并不是惜扇，而是因为寒凉有余。圣人不谋求私利，并不是惜财货，而是因为要节制自己。如能节制自己，贪心浊尚且能够抑止，又何况圣人呢？许由辞让天并不是勉来的，而是因为对生命本有所通晓。有所通晓，就会屏弃不义不洁之利了。孔丘墨翟的弟门徒布满天，他们都用仁义之教导天的人，但是他们的主张在哪个地方也得不到推行。教导他们的孔丘墨翟尚且不能使自己的主张得到推行，又何况这些被教导的弟？这是什么缘故呢？因为仁义之是外在的。用外在的仁义克服在的私心，平民百姓尚且不到，又何况君主！只要通晓生命本，仁义之自然就能得以推行了。先王不能无所不知，他们守本之，就把天万治理好了。使人不能执守本之的原因，是外的扰动。所以说，要通思想上的惑，解开心志上的纠结，去掉德行上的拖累，打通大上的阻。贵、富有、显荣，威严、声名、财利，这六东西是惑思想的。容貌、举止、神、辞理、意气，意，这六东西是缠绕心志的。嫌恶、恋、欣喜、愤怒、悲伤、乐，这六东西是拖累德行的。智慧、才能、背离、趋就、择取、弃，这六东西是阻大的。这四类东西不在心中扰动，思想就纯正了。纯正就会平静，平静就会清净明彻，清净明彻就会虚无，到虚无就会无所不为了。分职先王使用不是自所有的东西就象自己所有的一样，这是因为他们通晓为君之。君主这人，居于清虚，执守素朴，看来没有什么智慧，所以能使用众人的智慧。智慧回归到无所能的境地，所以能使用众人的才能。能执守无所作为的原则，所以能使用众人的作为。这无智、无能、无为，是君主所执守的。君主中的胡涂人却不是这样。他们凭自己有限的智慧逞聪明，凭自己有限的才能逞能，凭自己有限的作为事。这是使自己于人臣的职位。使自己于人臣的职位，又想不耳目闭；就是舜也办不到。周武王的辅佐大臣有五个人，武王对于这五个人的职事一样也不来，但世上都说取天的是武王。武王取用不是他自所有的东西就象自己所有的一样，这是通晓为君之啊！通晓为君之，就能让聪明的人谋划了，就能让勇武的人振奋了，就能让善于言辞的人议论了。，伯乐这人相察它，造父这人驾御它，贤明的君主乘坐车，可以日行千里。没有相察和驾御的辛劳，却有一日千里的功效，这就是知乘之了。譬如召请客人，饮酒酣畅之际，倡优歌舞弹唱。率兵同韩魏两国攻楚，楚命唐篾率乓应敌。两军对峙，六个月不战。齐王命周最促章迅速开战，言辞非常峻切。章回答周最说：“杀死我，罢免我，杀戮我的全族，这些齐王对我都可以到，不可战让战，可以战不让战，这些，齐王在我这里办不到。”齐军与楚军隔沘驻军对垒。章派人察看河可以横渡之，楚军放箭，齐军的侦察兵无法靠近河边。有一个人在河边割草，告诉齐军侦察兵说；“河的浅很容易知。凡是楚军防守严密的，都是浅的地方；防守疏的，都是的地方。”齐军侦察兵让割草的人坐上车，和他一起来见章。章非常兴，于是就乘着黑夜用兵突袭楚军严密防守的地方，果然大胜，杀死了唐篾。章可算是知为将的职分了。韩昭釐侯外猎，边拉车盼带有一侧松了。昭釐侯在车上，对他的车夫说：“带不是有一侧松了吗？”车夫说：“是的。”到了猎场，车停了来，昭釐侯去鸟，他的车右把那侧松了的带重新拴，使它短适宜。昭釐侯猎结束以后，好车回去。昭麓侯上了车，过了一会儿，说；“先前带有一侧松了，现在短适宜，这是怎么回事？”他的车右从后回答说；“刚才我把它拴合适了。”昭釐侯回到朝中，就此事责问车令，车令和车右都惶恐地离开住室请罪。所以，擅自行动、凭空猜测的法，即使恰当，贤主也不照此而行。假如有这样一个人，擅自假托君命行事可使国家免于祸患，确定轻重可以象衡那样准确，画方圆可以象用圆规矩尺那样标准，这人巧是很巧，但是不值得效法。所谓法，是众人共同遵守的，是使贤与不肖都竭尽其力的。计谋想来不能采用，事敞来不能普遍推行，这是先王所舍弃的。慎小主上地位尊贵，臣地位低贱。地位低贱就不能通过小事观察了解主上。地位尊贵就会骄恣，骄恣就会忽视小事，忽视小事，主上就没有途径了解臣，臣也没有途径了解主上。上互相不了解，主上就会责怪臣，臣就会怨恨主上了。就人臣的常来说，不能为自己所怨恨的君主尽忠竭力；就君主的常来说，也不能喜自己所责怪的臣。这是造成上严重隔的原因。所以贤明的君主慎重对待小事，以表明自己的憎。大堤中伏藏一只蝼蛄，就会引起灾，冲毁城邑，淹死民众。烟囱里漏一个火星，就会引起大火，焚毁室，烧掉积聚。将领错一命令，就会召致兵败死。君主说错一句话，就会导致国破名辱，被后世讥笑。卫献公约孙林父、宁吃饭。正巧有雁群落在苑囿，虞人把它报告给献公，献公就去苑囿雁。孙林父、宁两个人等待国君，天已晚，献公还不回来。回来以后，又连冠也不摘就与二人见礼。孙林父和宁很不兴，就驱逐了献公，立公甜为君。卫庄公立为国君，打算驱逐石圃。有一次，他登上台远望，看到了戎州，就问；“这是什么的？”侍从说：“这是戎州。”庄公说：“我和周天同为姬姓，戎人怎么敢住在我的国家？”派人抢夺戎人的住宅，毁坏他们的州邑。这时恰好晋国攻卫，戎州人乘机跟石圃一起攻杀庄公，立公起为君。这是由于对小事不谨慎造成的。人之常都是如此，谁也不会被山绊倒，却往往会被蚁封绊倒。齐桓公了国君，三年只说了三句话，天就称颂他的贤德，群臣也都很兴。这三句话是：去掉苑囿中吃的野兽，去掉廷中吃粮的鸟雀，去掉用丝编织的兽网。吴起治理西河，想向百姓表明自己的信用，就派人前一天在南门外树起一棵木，对全喊百姓令说：“明天如果有人能把南门外的木扳倒，就让他大夫。”第二天直到天黑，也没有去扳倒木。人们一起议论说；“这些话一定不是真的。”有一个人说：“我去把木扳倒试试，最多得不到赏赐罢了，有什么妨害？”这个人去扳倒了木，来禀告吴起。吴起亲自接见他，把他送来，任他为大夫。而后又在前一天立起木，象前一次一样又对全城百姓了命令。全城人都围在南门争相去扳木，木埋得很，谁也没有得到赏赐。从此以后，百姓相信了吴起的赏罚。赏罚取信于百姓，什么不成？岂止是用兵呢！

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